Hier ist die deutsche Übersetzung:
Nun ist es erstaunlich, was es in der realen Welt alles nicht gibt.
Zum Beispiel:
In der realen Welt gibt es keine Dinge,
und es gibt auch keine Ereignisse.
Das heißt nicht,
dass die reale Welt eine vollkommen
strukturlose Leere wäre.
Es bedeutet, dass sie ein wunderbares System
von Schwingungen ist,
in dem wir Dinge und Ereignisse
auf dieselbe Weise beschreiben,
wie wir Bilder in einem Rorschachtest erkennen
oder bestimmte Gruppen von Sternen
am Himmel herausgreifen
und sie Sternbilder nennen,
als wären sie getrennte Gruppen von Sternen.
Nun ja –
sie sind Gruppen von Sternen im Auge des Geistes,
in unserem System von Begriffen.
Sie sind nicht
da draußen
als Sternbilder,
die bereits am Himmel gruppiert wären.
Genauso ist der Unterschied
zwischen mir selbst
und dem Rest des Universums
nichts weiter als eine Idee.
Er ist kein wirklicher Unterschied.
Und Meditation ist der Weg,
auf dem wir beginnen zu fühlen,
wie grundlegend untrennbar wir
mit dem ganzen Universum verbunden sind.
Und was das erfordert, ist,
dass wir
den Mund halten.
Das heißt, dass wir innerlich still werden
und das endlose Geplapper einstellen,
das in unseren Schädeln vor sich geht.
Denn sehen Sie:
Die meisten von uns
denken zwanghaft die ganze Zeit.
Das heißt, wir reden ständig mit uns selbst.
Ich erinnere mich, als ich ein Junge war,
gab es ein gängiges Sprichwort:
Mit sich selbst zu reden
sei das erste Anzeichen von Wahnsinn.
Nun, offensichtlich gilt:
Wenn ich die ganze Zeit rede,
höre ich nicht, was andere zu sagen haben.
Und genauso gilt:
Wenn ich die ganze Zeit denke –
das heißt, wenn ich ständig mit mir selbst rede –
habe ich nichts, worüber ich denken kann
außer Gedanken.
Und deshalb lebe ich vollständig
in einer Welt von Symbolen
und stehe niemals
in Beziehung zur Wirklichkeit.
Gut, das ist der erste
grundlegende Grund für Meditation.
Aber es gibt noch einen anderen Sinn,
und der ist etwas schwieriger zu verstehen:
Man könnte sagen,
dass Meditation keinen Grund hat
oder keinen Zweck.
In dieser Hinsicht unterscheidet sie sich
von fast allem anderen, was wir tun –
außer vielleicht vom Musizieren
und vom Tanzen.
Denn wenn wir Musik machen,
tun wir es nicht,
um einen bestimmten Punkt zu erreichen,
etwa das Ende des Stücks.
Wenn das der Zweck der Musik wäre –
ans Ende zu kommen –,
dann wären offensichtlich
die schnellsten Spieler die besten.
Und ebenso zielen wir beim Tanzen
nicht darauf ab,
einen bestimmten Punkt auf dem Boden zu erreichen,
wie wir es täten,
wenn wir eine Reise unternehmen.
Beim Tanzen
ist die Reise selbst
der Sinn.
Beim Musizieren
ist das Spielen selbst
der Sinn.
Und genau dasselbe gilt für die Meditation.
Meditation ist die Entdeckung,
dass der Sinn des Lebens
immer im unmittelbaren Augenblick
erreicht wird.
Und deshalb gilt:
Wenn Sie meditieren
mit einem Hintergedanken –
also um Ihren Geist zu verbessern,
Ihren Charakter zu verbessern,
effizienter im Leben zu sein –,
dann haben Sie den Blick auf die Zukunft gerichtet,
und dann meditieren Sie nicht.
Denn die Zukunft
ist ein Begriff.
Sie existiert nicht.
Wie das Sprichwort sagt:
Morgen kommt nie.
Es gibt kein Morgen
und es wird niemals eines geben,
denn Zeit ist immer jetzt.
Und das ist eine der Dinge,
die wir entdecken,
wenn wir aufhören,
mit uns selbst zu reden und zu denken:
Wir finden,
dass es nur eine Gegenwart gibt,
nur ein ewiges Jetzt.
Es ist also merkwürdig, nicht wahr,
dass man ohne jeden Grund meditiert –
außer, man könnte sagen,
aus Freude daran.
Und hier möchte ich
ein wesentliches Prinzip einfügen:
Meditation soll Spaß machen.
Sie ist nichts,
was man als düstere Pflicht tut.
Das Problem der Religion, wie wir sie kennen,
ist, dass sie so sehr
mit düsteren Pflichten vermischt ist.
Man tut es,
weil es gut für einen sein soll –
eine Art Selbstbestrafung.
Nun, Meditation hat,
wenn sie richtig ausgeübt wird,
mit all dem nichts zu tun.
Sie ist eine Art Eintauchen
in die Gegenwart,
ein Sich-Einschwingen
auf das ewige Jetzt.
Und sie bringt uns in einen Zustand des Friedens,
in dem wir verstehen können,
dass der Sinn des Lebens,
der Ort, an dem es stattfindet,
einfach hier und jetzt ist.
Der einfachste Weg,
in den meditativen Zustand zu gelangen,
besteht darin,
mit dem Zuhören zu beginnen.
Wenn Sie einfach die Augen schließen
und sich erlauben,
alle Geräusche um sich herum zu hören –
hören Sie einfach
auf das allgemeine Summen und Brummen der Welt,
so, als würden Sie Musik hören.
Versuchen Sie nicht,
die Geräusche zu identifizieren.
Geben Sie ihnen keine Namen.
Erlauben Sie ihnen einfach,
mit Ihren Trommelfellen zu spielen,
und
lassen Sie sie
ziehen.
Mit anderen Worten:
Lassen Sie Ihre Ohren hören,
was immer sie hören wollen.
Bewerten Sie die Geräusche nicht.
Es gibt sozusagen
keine richtigen oder falschen Geräusche.
Es spielt keine Rolle,
ob jemand hustet oder niest
oder etwas fallen lässt –
es ist alles einfach nur Klang.
Und wenn ich jetzt zu Ihnen spreche
und Sie das tun,
dann möchte ich,
dass Sie den Klang meiner Stimme hören,
so, als wäre er bloß Lärm.
Versuchen Sie nicht,
einen Sinn aus dem zu machen,
was ich sage,
denn Ihr Gehirn wird sich automatisch darum kümmern.
Sie müssen nichts verstehen wollen.
Hören Sie einfach den Klang.
Wenn Sie dieses Experiment verfolgen,
werden Sie ganz natürlich feststellen,
dass Sie nicht verhindern können,
Geräusche zu benennen und zu identifizieren,
dass Sie weiterdenken –
das heißt,
dass Sie weiterhin automatisch
mit sich selbst im Kopf reden.
Aber es ist wichtig,
dass Sie nicht versuchen,
diese Gedanken zu unterdrücken
oder sie mit Gewalt aus Ihrem Geist zu verdrängen,
denn das hätte genau denselben Effekt,
wie wenn Sie versuchen würden,
raues Wasser mit einem Brett zu glätten:
Sie würden es nur noch mehr aufwühlen.
Was Sie stattdessen tun, ist Folgendes:
Wenn Sie Gedanken hören,
die in Ihrem Kopf auftauchen,
dann hören Sie ihnen einfach zu
als Teil des allgemeinen Geräuschs,
das gerade geschieht –
so, wie Sie meiner Stimme zuhören
oder den vorbeifahrenden Autos
oder den Vögeln,
die draußen am Fenster zwitschern.
Betrachten Sie also Ihre eigenen Gedanken
einfach als Geräusche.
Und bald werden Sie feststellen,
dass die sogenannte Außenwelt
und die sogenannte Innenwelt
zusammenfallen –
sie sind ein Geschehen.
Ihre Gedanken
geschehen
genauso wie die Geräusche draußen,
und alles ist einfach ein Geschehen,
und alles, was Sie tun,
ist es zu beobachten.
In diesem Prozess
geschieht noch etwas anderes,
das sehr wichtig ist:
Sie atmen.
Und wenn Sie mit der Meditation beginnen,
erlauben Sie Ihrem Atem,
so zu fließen,
wie er will.
Mit anderen Worten:
Machen Sie zunächst
keine Atemübungen,
sondern beobachten Sie einfach Ihren Atem,
wie er von selbst atmet.
Und dann werden Sie
etwas Merkwürdiges bemerken:
Im gewöhnlichen Sprachgebrauch sagen Sie:
„Ich atme“,
weil es sich so anfühlt,
als sei das Atmen etwas,
das Sie freiwillig tun –
genauso wie Gehen
oder Sprechen.
Aber Sie werden auch bemerken,
dass Ihr Atem genauso weitergeht,
wenn Sie nicht an ihn denken.
Das Merkwürdige am Atem ist also,
dass man ihn sowohl
als eine freiwillige
als auch als eine unfreiwillige Handlung
betrachten kann.
Einerseits haben Sie das Gefühl:
„Ich tue das“,
und andererseits:
„Es geschieht mir.“
Und genau deshalb
ist der Atem
der wichtigste Teil der Meditation,
denn er wird Ihnen zeigen,
wenn Sie sich Ihres Atems bewusst werden,
dass die scharfe Trennung,
die wir machen
zwischen dem, was wir tun,
und dem, was uns widerfährt,
willkürlich ist.
Wenn Sie also Ihren Atem beobachten,
werden Sie sich bewusst,
dass sowohl die freiwilligen
als auch die unfreiwilligen Aspekte
Ihrer Erfahrung
ein einziges Geschehen sind.
Nun mag das zunächst
ein wenig beängstigend erscheinen,
denn Sie könnten denken:
„Bin ich bloß eine Marionette
eines Geschehens,
ein passiver Zeuge von etwas,
das völlig außerhalb meiner Kontrolle liegt?“
Oder auf der anderen Seite:
„Tue ich wirklich alles,
was hier geschieht?“
Denn wenn das so wäre,
müsste ich Gott sein –
und das wäre äußerst peinlich,
denn dann wäre ich
für alles verantwortlich,
und das wäre eine furchtbar
verantwortungsvolle Position.
Die Wahrheit der Sache,
wie Sie sie erkennen werden,
ist, dass beides wahr ist.
Sie können sehen,
dass Ihnen alles widerfährt,
und gleichzeitig sehen Sie,
dass Sie alles tun.
Zum Beispiel:
Es sind Ihre Augen,
die die Sonne in Licht verwandeln;
es sind die Nervenenden Ihrer Haut,
die elektrische Schwingungen in der Luft
in Wärme und Temperatur verwandeln;
es sind Ihre Trommelfelle,
die Schwingungen in der Luft
in Klang verwandeln.
Auf diese Weise
erschaffen Sie die Welt.
Aber wenn wir nicht darüber reden,
wenn wir nicht darüber philosophieren,
dann gibt es einfach nur dieses Geschehen –
dies hier –
und wir geben ihm keinen Namen.